楞伽经03 ：修行人心中没有恨，只有因缘：有缘还是无缘

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)03

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【所以然者，一切法总括来讲就是性与相二者，】简单讲，就是事跟理。【于法性及法相若见有冲突，或见一、】或见【异、】或见【不一、】或见【不异，都是堕入经中所谓的四句之过。】诸位！诸法本不可说，法性本空，空里面没有一、异、不一、不异的东西，这些语言，一讲总是失真；这些语言，对究竟真理来讲，都是安插不上。用人类拙劣的语言，实在没有办法去形容圆满的清净自性，没办法。【因此，性与相之争，在此是没有的，】在《楞伽经》是没有的。【若有者，即是愚夫妄想，自心妄现。】这是什么意思？愚夫妄想，就是把绝对的真如，化作一种观念来执著，硬说自己是对的，别人是不对，这就落入能所的妄想，或者落入一，或者落入异，或者落入不一，或者落入不异。这个都是把绝对的真如，把证量的境界，用妄想来执著。

自心妄现。什么叫做自心妄现？而这妄想来自于你内在里面那一颗妄现的心，没有，不从外来。六祖讲：诤与道相违。是什么意思？就是你内心里面有妄现，愚夫就会有种种妄想，有种种妄想，他就会有语言的争论。哪里说，开悟悟道的人，见到真如的人，会有东西可以争论呢？诸法本来就空。所以，如果你开悟了，你记得，一定要绝对的包容，原谅那一些、宽恕那一些要跟你争论的无知的众生，因为他心中有妄想、有妄现，有种种语言执著的角度，而你没有。所以，在座诸位！凡夫要跟圣人、大悟见性的人吵架，是吵不起来的，他不会跟你吵架的，他看你有没有这个根器，能不能接受教化，要接受教化，他就用一点时间来教化你；看这个人的根器实在是不行，那么，合掌令欢喜，改天看看有没有这个因缘再度度你。诸位！大修行人心中没有恨的，只有因缘，他不会去恨众生的。我跟这个众生有缘还是没有缘，他不会去恨众生的无知。恨众生的无知，自己也变成无知，是不是？所以，在圣人的心中，是不会跟任何一个妄想心重的凡夫，一直争论有没有、好不好，没有意义的。要去争论那么没有意义的话题，不如叫几盘披萨来吃，真的！我们101就常常叫披萨来吃的。（师父笑）吃了以后，就不会争吵，因为嘴巴在动。

【又，关于上表中的第三项“性＝相”，有人可能会套个口头禅说是“性相圆融”，其实到此】真如究竟【境界】第一义谛大空【已无所谓圆融不圆融，而是性相一如，】这个“如”就是不可得，“如”就是不可思议，在《华严经》里面讲：“如”不可得、不可思、不可议，无可言说。在这个无可言说讲什么圆融呢？对不对？性相一如，这是实证的。【以诸法本如，】诸位！诸法本如这个“如”字，就是诸法本来就没有语言，本来就没有文字，诸法本如就是入于究竟寂灭，没有种种相对的观念，没有的。以诸法本如，究竟义来讲，当你悟到缘起无自性，诸法趋向于缘起无自性，就是诸法本自空寂。【本来是一个，】“本来一个”是什么？就是绝对空、毕竟空、无法不空。【如水与波，】水的湿性与波的湿性是一样的，虽然我们是凡夫，波浪一直起来，妄识一直分别，但是有一天他体悟到所有的执著都没有意义，所有的分别也没有意义，都没有意义，这样过着悲惨的生活，就是分别心、执著心、无明的心。我们现在要把生命变成一种奇迹，我们要把生命变成一种享受跟真正的奇迹，那么就好好地来学佛，无论你是什么行业的，都是这样子，来好好地学佛。

【说什么圆不圆、融不融？又，诸法如《楞严经》中说】哎呀！太好了！我们刚好把《楞严经》讲完，现在引用《楞严经》，看起来，耳熟能详，太好啦！【“本如来藏妙真如性”，】诸位！本来就是如来藏妙真如性，没有一法不是妙真如性，五阴、六入、十二处、十八界、七大，全部都是本如来藏妙真如性，【不是你要不要圆它、融它——法如是故，】诸位！这个“法”的后面要加一个“尔”字，法尔，好！如果再解释一下，法界性就是空性，它不需要造作，它本来就空，这个问题就出在这个地方。我们不理解法界性，它的性质，法界的本性这性质，法法本来就空，就是佛发现到的道理。六识空、六根空，六尘还是空，一十八界无一法不空。法如是，就是法尔如是，本自不可得，【非造作故。】不是我让它空。所以，有的人修学佛法说：“我要观空”。在座诸位！这个就是造作，把心的妄想逼得让它逼向空处，不晓得妄想本自空寂，那么你把那个空性的心，逼得烦恼，逼得让它空，这个又多了一层，那个空，就变成不空，也是烦恼的一种。所以在座诸位！悟道的人不修观，悟道的人也不修止，有观就有能观所观，有止就有能止所止，圣谛亦不为，也没有什么佛道可修成。到这个时候，就是本如来藏妙真如性，性相一如。以诸法本如，本来就是一个，一个就是绝对。

接下来，第九页。Ｂ、细目——具体行法。【以上所谈是楞伽法门的大纲，其细目则是欲使行人顿了四门、顿离四门，】诸位！佛为什么要先建立四门的名相？再叫你离四门？为什么？因为众生无量劫来执著习惯了，你没有一种东西给他讨论，你一下子叫他什么都放下，他不晓得从哪里放起。诸位，如果我们这个大殿不设立佛像，在座诸位！这里佛像统统没有，文殊讲堂刚成立的时候，来到这儿，我没有看到一个人在这里下跪顶礼，一个都没看过，就只有一片水泥墙，要拜什么？（师父笑）就是一堵墙壁而已，叫我拜什么？所以，在座诸位，所有立的法的相，你看我们的佛像，哇！无比的庄严，这尊佛像，从缅甸进口的，再来，这尊佛像是我每天念观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……你知道吗？它那个缅甸的玉佛一来到这里的时候，我说你统统不要给我打开，那个脸先给我看看，哇！太好了！这个每天摆起来，看了就舒服，看了就舒服！

所以，很多人来到我们这个文殊讲堂，你看，哇！你们这个佛像——玉佛真的是庄严！是的。可是，这个是没办法的，来的时候……我也没有说，叫他怎么做，我说面相尽量庄严，结果雕刻得实在是满意，哇！看，每天都好看！从设立这个佛像以来，西方三圣……人家看到这个佛像就拜了，善根就种下去了。在座诸位！众生一定要由相引入性，对不对？你没有这个善巧方便的相，谁来拜？是不是？当然是如此。所以相跟性是不离的。因此，为什么要立这个四门、最后才离这个四门？因为众生一定要由相来引入这个性。【及到如来自觉圣趣。】趣入第一义谛，性相一如。趣就是趣入，圣就是圣智，圣人的智慧。自觉圣智又称自觉圣趣。

【兹分别说之如下：】（Ａ）了四门。【上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。】【①五法：相、名、妄想、正智、如如。众生以见种种“相”，】看到一棵树，说那是一棵树；看到那座山，是那就是一座山；看到一只老虎，那就是老虎；看到一只猫，说这是小猫，对不对？所有的名相，都给他安排一个怎么样？因为，【认以为实，而依此种种相起种种“名”，】问题这个相执著，“名”仍然执著。在座诸位，相的执著是无以附加的。尤其那种，比如说你看到一个很美的珠宝，或者是一个表，唉呀！你到这个百货公司看，唉呀！这个表真是好！这个珠宝要能戴在我身上多好！你回去以后，你做梦都会想到那个珠宝，那个相，吸引人，吸引人！然后，它的名字叫做珠宝，安排这珠宝。诸位，买来了以后，如果有一天这珠宝被小偷窃走了，他的心就会快死掉一样的。为什么？一损失就几百万，这个珠宝是来自于什么？什么南非、什么血钻石，是什么……他对这个珠宝有如生命一样的，所以，相一执著，名字就安排，那个是珠宝。

好！有一个人，去中国大陆，买了一个古董，是泡茶的古董，而这个内行的人，是泡茶内行的人，他知道这个古董是真的，买回来以后呢，怎么样？泡茶，泡茶……泡了很久……几年了，这个茶壶自然出了香味，他老婆对茶没兴趣，有一天看到这个茶壶呢，很黑，就很好心把茶壶的黑全部都洗掉，（师父笑）洗掉！她的老公看到这一幕，差一点昏倒，要泡几年才有这样子的茶垢，是不是？泡多少年，他的老婆一个晚上全部把它洗干净。她老公也不晓得要讲什么，是要打死她呢？还是要放她一马？实在气到发抖！对不对？后来，很不幸，他的那个女儿，没几岁，玩一玩，玩一玩……砰，那个茶壶撞破了，小孩的爸爸叫了一声：啊？！定在那边，两个眼睛搞了好大，他的生命快结束了，快要结束了，为什么？那个茶壶是他的生命，茶壶是他的生命。台湾也有人搜集那个石头，各种奇形怪状的石头，我告诉你，这个不稀奇，美国有人去搜集什么？搜集那个搓地板、洗地板的一种机器。还有，美国有一个像发神经一样，电视报导出来，去搜集那种啤酒瓶，全世界的啤酒瓶，那个啤酒瓶就是铝箔装的啤酒瓶，一瓶、一瓶摆着，哇！到他家去，包括客厅、卧室、厨房……好像发疯一样的，他就是喜欢全世界的啤酒瓶。包括人家去南非，不是南非，南极，去探险，南极探险，那个探险家喝了以后那个啤酒瓶丢在地上，全世界只有四罐。然后，他也捡回来，当作是宝。世间对这个相上的执著是无以附加的，你没办法想像的，台湾有人搜集石头，所以这个就变成他的生命。要是没有佛法，就会依靠那种会生灭、会败坏的东西来过日子，起种种的名。

接下来，【然后更依此种种假名，作种种“妄想”；】 诸位！这个妄想就是加上执著，有执著才产生妄想，不执著产生什么妄想呢？是不是？就是加上一种……这个妄想包括两种力道：一个是执著，一个是分别。然后呢？进入一种强大的习气。从小到大包括我们所有的教育，你跟他讲：这是茶杯，这是桌子。从小教小朋友，小朋友一定讲：这是茶杯。你跟小朋友讲：这是桌子。他说：爸爸，你错了！这不是桌子，是杯子！他马上就讲你错了。你跟他讲：杯子空无自性，桌子空无自性。杯子是人定的，桌子也是人定的。那么就会产生种种的名相的妄想。在座诸位！名相不能产生妄想，而是那份强大的认同度，坚固的执著才产生妄想。所以不是相的问题，是内在没办法透视那个相的不实在性、空无自性，他不能体会，所以死执的那个相误认为真的。

所以，在座诸位！那么这样你就知道啦，我们就是……“这辈子嫁给你，我很幸运！我的下辈子还要再嫁给你。”你看，那个妄想还延续到下辈子呢！是不是？所以，在座诸位！我们今天夫妻来结合在一起，有建立这个家庭，你如果妄想说有永远的这个幸福家庭，这个是不可能的，有一天不是老公先死，就是老婆先死。所以，学佛就是你要先有心理准备，死的时候——这种事情发生的时候，你的心就不会那么痛，你一定要有心理准备，学佛就叫你心理有准备！你一定要先接受，事先接受那种无常、变故、刹那之间，否则你会哭得很惨。每天听到佛的开示：一切法无常，一切法无我，生灭变异，对不对？生生灭灭，那么妄想就慢慢……地减少，慢慢地减少，我们的正智就会浮现出来。

【若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实】在的【，】就是六祖讲的：万法无有真，离假一切真。为什么？万法的相、名、妄想都是虚伪无实的，无实就是空无自性。【如翳眼所见空中华，】翳眼比喻心中的无明。这个心中的无明没开智慧的时候，在座诸位，你去台北市、高雄市所有的桥下那边指一指：那个是什么？他一定跟你讲：那个是路灯。你再走过去后问：那是什么？那是陆桥。打死不会改变这种观念，因为那就是事实，一个人走过那个陆桥这是事实。他哪里知道你的心是随着行人而妄动，认为那个人有来有去，（其实）那个人是空无自性的。

在座诸位！《六祖坛经》有没有看过？有两个人在争论：是风动，还是幡动？对不对？另外一个法师说：唉呀！是风动，风没动，幡怎么动呢？是不是？那另外一个说：风无形相的，你哪里看到风？是幡在动。然后六祖就出现了，就像如电影般的出现，六祖就说：不是风动，也不是幡动，是仁者心动。就是你动的时候，你就晓得你有主客二观。当风在动，风空无自性；幡在动，幡也空无自性，因缘和合，你认为动的东西，其实不在外境，是仁者心在动，因为你妄执所以有动。简单讲你有主观的意识，你承认客观环境的存在性，如果没有主观的意识、意识心，客观环境的存在没有任何的意义。是不是？你认为对象很迷人吗？不是对象很迷人，是因为你看不透她，虚妄地执著，所以你非她不行，还是你内在里面的妄执。你承认她是极品，对不对？可是别人看是垃圾。

因此，这个世间每一个人的角度、看法都不一样，虚伪无实——无实就是空无自性。如翳眼所见的空中华，空中本来没有华，眼睛有毛病叫空中有华。在座诸位！众相本来就空，山河大地、我相、人相、众生相、昆虫鸟语，众相本来就空。如果你透过无明（注意：此句的“透过”就是通过的意思。这与师父讲的“透视”无明，两个意思是相反的。一个是有无明，一个是没有无明直接由自性而出的。），你就会认同客观环境的存在，就以为那是事实的，所以你每天过的就是上下起伏，得失、善恶的心，你从来没有断绝，妄想一直起来，一直起来，就不是六祖讲的：前念妄想不生，后念智慧不灭。你过的日子不是这样，你前念妄想生，中间这妄想还是生，后念妄想还是生；过去心（要）有所得、现在心（要）有所得、未来心还是（要）有所得。（希望）有所得就是妄执、妄分别。所以六祖讲：悟无心者入佛的正见；入无心者，入于圣人的智慧；入无心者入诸佛之心。为什么一直统统讲无？因为空中本来就没有华，山河大地、日月星辰，本来这些都是幻相、缘起的东西，你因为透过无明执著以为实，所以在座诸位，唯佛一个人证得到阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉。（此处“一人”即非“一人”是名“一人”。）为什么叫正等正觉？因为他的悟道是究竟平等，诸法本空。

【即入“正智”；】“正智”就是佛的正确的智慧。所以佛的正确智慧看这个世间是很理性的、是很客观的，也很科学的。【复唯心直进，以此正智返熏七识，】把识转变成性，识就是烦恼，转烦恼成菩提，转执著变成无所住，转分别变成平等心，转无明变成大圆镜智。所以佛，佛经一智，修学佛道只有一个重要的：就是能够转动它，就是不要跟着妄念走。你发现现在执著愈来愈深，转一下，那个执著本身并不可得。好（贪爱的意思）财色名食睡，你转动一下你的智慧，财可得吗？不可得；色可得吗？不可得，它是一堆骨头做成的；名可得吗？也不可得，自古以来，出名的唐太宗、秦始皇，现在人在哪里呢？对不对？返熏七识，【返照本性，】注意那个“返”，返字就是不要跟着妄念跑，妄念是执著境以为实，你不要跟着妄念一直跑，冷静一下，冷静一下！你那个妄念其实本不可得，执著其实不可得。放得下执著就是返照本性；放得下分别心，就是返照本性。

【即得登于“如如”之境。】如如就是无法不如，每一法都证到毕竟空寂的究竟寂灭，所以如如之境，如如境界当然就是佛啰，就是涅槃、就是清净。【因此，相、】看到相就安排一个【名、】安排一个【妄想】执著于相，变成一个妄想，【三者即是世】俗【谛、】世俗谛就是生灭谛，也就是染法，简单讲，你在世间的假相打转，在世间的名相打转，在世间的妄想里面打转，你就是生死门、【生灭门，亦是染法；】那么【正智、如如即是真谛】真谛就是【涅槃门，】不生不灭，【亦是净法。】也就是清净法。所以在座诸位，万法尽在转念之间，“若能转念即同如来”，看你是要被烦恼转，还是要被智慧转。诸位！什么叫做转大法轮？转佛陀的智慧大法轮，压扁所有的烦恼。法轮，轮子压过去，所有的我执、烦恼，统统压扁，那么就看你的心中的正智功夫。所以保持如如不动，不取于相，修行最快的就是万法不著，万法不著，万法放得下，如如不动，不取于相，最快速的修行法。

但是问题来了，这种如如不动还不是用勉强的。因为我们的内心深处从来没有过过如来的一天，从来没有过过彻底放下的那一天——百般、万般不计较。所以夫妻之间会过得很辛苦，是因为观念：两个夫妻本来都很好，只是为了一点小事一直吵架、一直吵架，而且你吵的那个并没有任何的意义，吵得有时候变成离婚。所以在心理学家说，很多的离婚都没有意义，都只是为了一件小事情而已，容纳不下对方的观念，就说：“好吧，我们两个就离婚嘛”，把离婚说得很容易，都没有想到那三个孩子、四个孩子的心态是什么。在座诸位，离婚，对小朋友来讲，心灵都是一种伤害。但有的人是不得不，因为这个老公实在很糟糕，或者这个老婆也很糟糕。有一个老公娶了老婆，他这个老婆多严重，你知道吗？赌博。赌博以后，他就问：你有没有去上班？有。其实跑去赌博。再来，赌博回来了，她老公没饭吃，她就说：我加班，我加班！他打电话去工厂问，（工厂里人）说她今天没有来上班，你老婆今天没有来上班。（老婆）又说谎。

再来，钱一天一天地减少，他说：你有没有拿？她说：没有，孩子拿去注册了。又说谎，赌博的人一定说谎，她不骗人，她哪里有钱？后来实在是没办法，白天也赌，晚上也赌，娶到这种老婆，那么这个老公到最后真的没办法，诉请离婚。法官判：（师父把抚尺一拍。）准！没办法。你怎么维持这个婚姻呢？对不对？还有一个，如果我是那个男人，我也会判这样的判法。有一个老公一个月赚四万块，四万，四万就是四十仟，台币喔，不是港币，也不是新加坡币，不是美金，台币四万。他老婆到百货公司，拿那个卡一刷，刷多少？刷了两佰肆拾万，那个也姓安，安娘喂，两佰肆拾万。她的老公看到账单来，差一点昏倒：我们是何许人物，我四万块还要养老婆，还要养儿女，你一次给我刷两佰多万。那个老公说：你这一笔两佰多万，我可能要工作一辈子，吃剩下的来还你的卡债。一次（花费两百四十万）喔！那老公没办法就诉请离婚。那个法官认为这个女人不值得同情，一次刷两佰肆拾万。后来他老婆提出证明说：我因为得到忧郁症，控制不住，控制不住，所以我有刷卡的兴趣；我没有这样，我都快抓狂了。法官说：你有忧郁症，一次刷到两佰肆拾万，不行！（师父把抚尺一拍。）准！离婚！一次刷两佰肆拾万。对不对？那101的人一个刷两佰肆拾万，四个就玖佰陆拾万，（师父笑）你怎么去弥补？没办法的。所以这个情形就是说有时候是很无奈的，命运在捉弄人家。所以，冥冥当中都有一个命运；当然后天也有。所以我们修学佛道的人，更用理性来看待我们的婚姻、家庭或者修行，更用理性来回归正常的生活。

所以有的人说，学佛家庭都不顾，这是不对的。其实有的老婆一学佛以后，对不对……在大陆，有一个看到四种清净明诲，哇！这个这么地重要！对不对？她晚上睡觉的时候，就说：我现在持佛净戒。她老公不能碰她，持佛清净四种清净明诲，她忘了她的名字叫做人家的老婆，你知道吗？她的先生开始谤佛、谤法、谤僧，真的喔！她要禁止履行家庭的义务，这个事情闹得很大，这个就是不懂得善巧方便。所以，世出世法，本来无二法，有家庭的人就必须用方便去处理家庭的问题，然后再来学佛；不能说要生灭法，而把家庭的本份弃之不顾，一心想修学圣道，你的时空不允许你这样做。对不对？心向着圣道，佛知道；你有你的立场跟苦衷，佛也知道。所以，在座诸位，世出世法，本来无二法，要想把佛法搞得解脱，一定要先把家庭搞得圆融、圆满。还有一点，不是你本身的问题，你想要……老婆想要圆融、圆满，可是老公他就不要，他就不要圆满，或者老公想要圆满，老婆她就不要跟你圆满，你有什么办法呢？那就不是单方面（的），你只能尽力而为。

【②三自性：缘起自性、】缘起，在座诸位！缘起就是条件所构成的，只要是条件所构成的，借重于种种条件所构成的，这个缘就是条件。比如说一棵树，它要成长，它要阳光的缘份，水的条件，除杂草，还有阳光，种种条件。缘起自性，诸位，缘起自性后面一定要补上一句：空无自性。缘起自性就是站在那个完成的角度，你看到的相叫做缘起自性，有一个相的执著。缘起自性，其实空无自性，诸法都是缘起自性，但是诸法都是空无自性。诸位，【妄想自性、】这个重点在哪里？是针对自己那颗心没有智慧，所以妄想不对外境，是对你那颗心不了解人生、宇宙的真理，以为有实体可得，也拼了老命能所不断，主观的意识心执著客观的外在环境，能所不断，妄想也不断。所以，妄想其实就是对自心来讲的，也就是遍计所执。什么叫做遍计所执？周遍计度，就是我们这个妄想所到之处，没有一法不执著，没有一法不是分别。遍就是周遍，周遍就是全部；计，遍计所执，计就是计度。妄想自性又叫做遍计所执性。简单讲，遍计所执性用现在的语言来讲，就是众生无所不执著，没有一法不执著，因为他不晓得诸法空无自性，所以一切的众生他的妄想就绝对断不了。众生著境以为实，执著外境以为实，所以众生的妄想就绝对断不了。你误认为有一个人让你执著，那个人不存在；你认为有一间房间让你执著，那个房间不存在；你认为有房地产可以执著，那个房地产不存在的。你眼睛闭上来，就没有一样东西是你的。

所以，为什么会有妄想？就是著境以为实，主客二观：能缘的识心没有停止，所缘的境界误以为真实。就这样子每天妄想，从白天妄想、梦想，每天在找理想；有理想以后，又种种妄想、梦想；每天又回归到找理想，每天就在寻找，就是找不到。所以，师父告诉大家说：如果这个世间有真实的快乐，我会告诉你，这个世间没有真实的快乐。无论你去迪士尼游几遍，去玩几百遍，你那个空虚的心一样存在，一样存在。接下来叫做【成自性。】成自性就是圆成实性。圆满成就了圣道叫做成自性。成自性，就是圆成实性，空无自性。如果你把这个圆成实性当做有其自性，那么就是外道的常。所以站在这个角度来说，圆成实性，圆成实自性，诸位，这个圆成实性很难讲，很难讲！很难讲就是圆成实性它存在，但它不可触摸，它不是相，所以讲空无自性；它存在，所以离尘有自体性。这个很难去理解、去体会的，看你站在哪个角度讲空无自性。站在破相的角度来讲，圆成自性没有相，所以它空无自性；站在体的存在，它离尘有自体性，所以叫做圆成实性。这个“实”，诸位，这个“实”字也很难去理解，这个实性只讲存在；如果你把这个实解释成有实际的东西，那你就变成外道。存在，但它不可触摸，无法接触。所以，缘起自性，空无自性；妄想自性，空无自性；圆成实性，空无自性。诸法趣向于空无自性，空无自性就是不著有，也不著空。三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。

看底下：【亦即是唯识法相宗所说的：依他起性、】依他起性就是缘起自性。【遍计所执性、】遍计所执性，遍计，诸位，这第一个字“遍”就是周遍，“计”就是计度。周遍计度什么意思？遍计所执，这一句用现在的语言最强烈的就是：无所不执著，周遍全部，计度所有的执著，包括筹量、思惟统统放在这里。遍计所执又叫做妄想自性。每天都在打妄想，我们的妄想执著过去、现在、未来，执著山河大地、日月星辰，执著我相、人相、一切相，没有一相（不执著），包括执著一个颗粒微尘，包括执著一个三千大千世界，包括执著有外太空，而不晓得这些凡所有相，体性本空。所以在座诸位，所有专业的任何一个科学家、艺术学家，任何一个对人类有所贡献，没有错，短暂的，但是不得解脱。为什么不得解脱？因为不晓得诸法空无自性。像英国的物理学家霍金，他是全世界太空物理的权威，霍金，他讲了一句话，他说：我能够了解太空物理，但是就无法真正了解女人；我可以用科学的角度，但是我怎么样就是无法了解女人。很简单，女人，女人空无自性，一下子就搞定了，你也不需要去了解她，了解她也是多余的妄想，有女人吗？有那个真实永远的女人吗？没有，那个女人空无自性。一下子就空！所以科学家你怎么搞定？空无自性很难去体会，这个要体会好长、好长的时间，才能够理解什么叫做空无自性。空无自性等同空，可是，你也不能说它没有，但是，你也不能说它有，这个就难了！到底有还是没有？众生不是执著有，就是执著空，所以佛不偏空，也不偏有；佛不著断见，也不著常见，对不对？连科学家都迷茫于女人；可是见性的人单刀直入：没有那个女人的存在，哪有这个？诸法是绝对空性的东西，妄想立刻停止。

所以任何的艺术学家，比如说你唱歌，啊……（师父唱）music，你唱歌唱到什么时候，你能体会圆成实性？你认为音乐有其自性，要不然你怎么会随着那个节奏来舞蹈呢？好！艺术学家，无论是画画的、版画的、雕刻的，无论是书法的，种种搞艺术的，Artistic，他不了解空无自性，他认为3D动画，画好，以为是真实的，他体会不出来，所以画山、画水，就是画不出佛性；画山、画水，山水笔墨画就是画不出佛性。画佛像，你也画不出佛性；雕刻佛像，可是你就雕刻不出佛性，你看有那个雕刻家可以雕刻出佛性吗？我请问你：你那个雕刻刀拿起来，你怎么刻？你怎么刻？所以在座诸位，你就知道，众生依于相而存活，死在假相里面；众生设立了语言、文字，死在语言里面；众生设立了文字，死在文字里面；众生设立了善恶的观念，死在善恶的观念里面；众生设立了有、无，死在有、无的观念里面；众生设立了能所，死在能所的观念里面；众生设立了色法、心法，死在色法跟心法里面；众生看到虚空，看到种种的色，死在虚空跟色法里面。设立什么，死在什么；把这个无限的法身慧命，全部都用相上来表达，又变成束缚在里面，束缚在里面！

在座诸位！中国的文字全部你把它加起来，几万个字，你真正用得到的，一万多个字，平常用得到的，中文，一万个字，在座诸位，你有没有听过我们的本性叫做什么？叫做无量无边的智慧，无量无边，你的中文才四万个字、几万个字而已。你几万个中文，如何能够描述无量无边的本性？你怎么描述？都是卡死在这个观念，你怎么讲都卡死在这个观念里面。语言，释迦牟尼佛设立这个语言，说法这个语言，就是要叫你破除语言相；佛法叫你立这个文字相，三藏十二部经典，就是叫你破除文字相。设立一切相，统统叫你破，所以《金刚经》里面讲：佛说三千大千世界，即非三千大千世界，方便说即是三千大千世界，是名三千大千世界。为什么？佛说三千大千世界，假相，即非，立刻就破掉，就没有什么真正的三千大千世界；是名三千大千世界，方便说那个叫做三千大千世界。佛说我相，即是非相，是名我相。佛说我相，五蕴本空，就是非相，是名我相，方便说那个叫做我相。世尊随立相，随立破。所以在座诸位，你今天听经闻法，要用本性闻法，本性闻法：本不生、本不灭、本不来、本不去、本无增、本无减，虽听法，无有能闻，无有所闻，单刀直入，契入你的本性。

诸位！不能用分别心听法，这样你没有办法理解佛，用无所住心听法，知道师父所有的音声都是刹那生、刹那灭，都是善巧，在启动你的【圆成实性。】记得！用圆成实性听经闻法，所有的法，统统是佛。因此，听法的心态很重要。除了至诚恳切，要用不生不灭的心性来听法。看底下，【名称略异，其义则同。以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。】依他起，“他”，就是种种的条件叫做他。依他，好！在座诸位，你们为什么称为徒弟？因为你们不是师父。我为什么称为师父？因为我不是徒弟。听得懂吗？互相显现出来。为什么讲东边？因为它不是西边。为什么讲西边？因为它不是东边。互相衬托。为什么我叫做男人？因为我不是女人。你们为什么叫做女人？因为你们不是男人。对不对？这个叫做互相衬托，有你、我、他来互相衬托出来，所以叫做依他起性。万法都是这样子的。为什么叫做树？因为它不是草。为什么讲草？因为它不是树。对不对？互相衬托。

【众生依种种缘生无性】这个无性就叫做空无自性。就是你这棵树一直分析、一直分析，你要找到那棵树，真实的树，你找不到。比如说我们这个五蕴身，我们这个色身，色、受、想、行、识，因缘所生的，条件所生的，父母生我们的，现在你这个色身，你慢慢找，你会发现色法不可得，受、想、行、识都不可得。一个人死了以后，剩下一堆骨头，骨头火化以后，又剩下一堆灰尘，人来自于尘，又回归到尘，那等于没有来。是的，没有错，人来自于大地、宇宙的星辰，人也回归到宇宙的星辰，人并没有真正了地来，也并没有真正地去。在座诸位，你体会到我们的生命，其实来自于宇宙的星辰，死了以后，又回归到宇宙的星辰，你就知道，诸法本不生，诸法本不灭，这一辈子你所有的执著，造成你内心里面的压力、痛苦、妄想、负担，流眼泪、委屈，统统是错觉。人生依于错觉、能所不断的妄想错觉而过痛苦的日子。不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人的穷不是没有钱，是没有智慧。听了以后：唉呀！这太好了！非常非常地好！听起来有一点像快开悟的样子，回去过了七天，又变众生；又再来，听经、熏习，又变圣人；回到家又变凡夫……就是这样重复。我们这里就像炼钢厂，炼钢厂，你来感觉到契入，再炼一下，回去生活中，有不愉快的事情，再回来这边炼钢厂，看你什么时候变成钢铁，金刚般若。

所以佛……这句话很重要（师双手合掌）！佛在最后看到东方那颗星划过的时候，悟道，我看《释迦牟尼佛传》的时候，看了这句话非常地感动！从这个星星划过去，一颗流星从东方划过去以后，佛陀悟道，成佛了，佛陀讲了一句话：从此以后如果有一个相让我动念，我不起于金刚宝座。就是我现在悟道成佛，如果在这个世间有任何一种相，可以让我动到妄念的，我不起于座。（师伸大拇指）这个就是功夫！所以每一种相都是考试啰，小考、段考、期中考。如果你老公，对不对？对你很不好，那就是大考啰，你快成佛了；那么你老公对你小小的不好，那就是小考啰；你老公快要把你整得快死掉了，你快发疯了，但是你活过来了，你快成佛了。感谢老公，你造了无量无边的恶业，来成就我的菩提心，我坚持对你很好，老公，谢谢你（师抱拳）！这样就OK！老公造了无量无边的恶业，来成就你的菩提心。

那如果是老公，盼到一个“真卢”，“真卢”的老婆；真正很“卢”的老婆，那叫做“真卢”，真正很“卢”，有够“卢”，不讲道理的。你盼到一个证到“真卢”的老婆，真的非常“卢”，恭喜你，你快成佛了！你如果没有被“卢”得发疯，（师父笑）剩下就是你的。所以每一件事情都有好跟坏，大逆境的人就有大成就；被“卢”得愈惨、哭得愈惨的人，那个人成就愈大。她对你纠缠不清，她整天找你麻烦，你突得破，你的成就就会比一般人大。诸位啊，老婆对你很好的时候，你修不了行，每天晚上回来：（师拟女人温柔貌说日文：お食事をします？您吃饭吗？）你骨头就酥了。老婆对你愈好，男人愈不好修行；我不是叫你吵架，而是说，如果你老婆实在好到，因为你不忍心放下她，你的内心里面要入道就会很难，两个人的感情如胶似漆嘛。老公对你很好，对不对？你也很难修行。到百货公司的时候，老公说：来！这里所有的名牌你自己选！老婆，你的生日我表达一下。老婆对我很好，你生日的时候，他搞一些让你Surprise（惊喜），喔！你一开门的时候，搞了好多的蜡烛，搞了很多的蛋糕，哇！名牌，统统很好。好，再打开车库一看：哇！三百万的车子。这个老婆没办法修行，打死没办法，她怎么可能离开她老公？没办法修行。

所以众生依种种缘生无性【之法而横起种种妄想分别，】所以在座诸位，你的生活就是修行。你会不会产生种种妄想分别，【普遍计度执著，】普遍计度什么？一切。是什么意思？普遍就是对于一切法统统执著。什么叫普遍？“普”就是万法，“遍”就是无所不著、无所不遍，“普遍”就是没有一法不执著。计度执著，【故妄想自性又称遍计所执性。】在座诸位！今天用这个法会来解释。这个法会本来是出一佰万的人要站在前面。对不对？可是有的道场没有这样规定；一般道场都有这样规定：一佰万的、伍拾万的、叁拾万的、拾万的，对不对？这是很理所当然的。有的人用抢的，要插头香，在台湾很多神庙一开门，他要抢头香。在座诸位，那个抢头香在佛教是没有任何意义的，用争执的心抢那个头香，不如用无诤的心排在最后。在座诸位，哪一个人的功德最大？用无诤的心，我排到第几号，我统统解脱，我不一定要排在前面，就是我出一佰万、就是我出一千万，我用无所住的心上香；当然这是假设。我排在最后，我无所著，我没有妄想。

诸位！上香是那个没有妄想的人拿到那支香，是没有妄想心、没有分别心、没有执著心，没有一、二、三、四、五、六，是平等心拿到那支香，不管你几号，排队都没关系。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……（师拟排队时安心念佛号貌）你排几号都没有关系。那一念就是功德；不是抢，不是抢头香那个人叫做功德最大，那个是严重错误的！是内心无诤的人，那个功德最大。如果是我，如果我有去拜水陆，你们先去插，插到没有位置，才让我插，为什么？修行跟插香，第一支香、第二支香，有什么关系？如果你今天对相上很执著，你插第一支香没有功德；如果你完全不执著，插第几支香，功德在心性，插第几支香不是一样吗？

所以在座诸位，讲堂怎么安排插香，插头香、第二个、第三个，我插第一百支香也没关系。用无诤的心、用平等、用无相的心，诸位，你排在八十九，你功德无量！你排在一百，你功德无量！你排第一支香，我相、人相、众生相、寿者相，插那一支香就会消灾吗？开什么玩笑？Are you kidding？（师父笑）这是不懂法的东西啰。如果我今天，去哪一个道场排了一千号，我慧律法师排一千号，对不对？我也不用去跟着排，你们去排，我坐在石头上念阿弥陀佛，我无诤，我的功德最大。我不需要去插那支香，法讲求无相的东西，讲求解脱，跟那支香有什么关系？那一支香是不是相？是相。凡所有相，怎么样？皆是虚妄。跟第几号有什么关系？我这样教育你，你知道吗？所以我们水陆法会的时候，你排几号都没有关系，这样听懂吗？排几号都没有关系。那是心中无所执著的人，那个人最了不起！

接下来，众生依种种缘生无性之法而横起种种妄想分别，普遍计度执著，故妄想自性又称遍计所执性；遍计所执性，普遍执著。【一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，】都空无自性。诸位！缘和，空无自性；缘散，也是空无自性。缘，空无自性就等同空。所以，在座诸位，今天不管你多幸福，缘，因缘聚会，你一定要体会到，有一天你会散会；不要等到那一天，你现在就知道，今天的聚会，如果没有开发我们的智慧，今天的聚会没有意义。所以我就禁止法师去串寮，我不欣赏那个串寮，你在那边讲了老半天，一点法都没有。所以缘和的东西，你也不用太高兴；缘散的东西，你也不要太悲伤。缘和，得的观念放下；缘散，失的观念你也要放下。若生若灭等相，众相不是生，就是灭。

【及众生依此等妄相复起无边妄想，】无边的妄想，不是执著有，就是执著空；不是执著生，就是执著灭；不是执著缘起，就是执著缘灭。在空无自性里面，拼了老命要安立一种固定性，那么这个就坏了真相。实相没有固定性的，法无定法的。【然一切法实本自圆成，】诸位，“一切法”中间补四个字：然一切法本自空寂，当体即空。然一切法本自空寂，一个颗粒微尘本来就空，一个大家庭还是空，一个国家还是空，一个地球它还是空，所以说：然一切法本自空寂，不必外借让它空，它法界性本来的性质就是空。实本自圆成，【从本以来，无有增损，】损就是减。诸位，虚空有增吗？虚空有减吗？无有增损，然后在旁边写着：例如虚空。从本以来无有增损，例如虚空，虚空什么时候增？没有；虚空什么时候减？没有。所以《华严经》常常用虚空来比喻。

【故其本性“】本【不生】本【不灭，】本来就【不垢】也【不净，】本【不增】本【不减”；】重要的是为什么不生、不灭、不垢、不净、不增、不减？诸位，因为它无相，这里很重要！相才有生、灭、垢、净、增、减。今天煮菜煮得很香，可是，吃了以后去大便变成很臭、很臭！唉呀，这个建筑物很高大，可是有一天，经过千年万年，风吹雨打，这个建筑物又变成老旧。所以在相上讨论，你就有生、灭、垢、净、增、减。但是离相的本性，就没有生、灭、垢、净、增、减、得失、善恶，统统没有，只要二元对立的，统统不存在。【亦如六祖大师所言“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足。”】所以，六祖大师一念之间，就与他的清净自性相应，所以“何其自性”；这“何其自性”就等同佛在赞叹，成佛以后在赞叹众生：喔唷！奇哉，奇哉！众生都有佛性。所以这个何其自性，有一点赞叹、觉得不可思议的意思：唉呀！太不可思议啦。什么是我们的本性？什么是我们的自性？是本来就清净，因为妄动变成不净。何其自性。又什么是我们的本性呢？我们的本性本来就不生、本来就不灭，因为它不是相。又什么是我们的本性呢？本自具足，不假修成。悟即得，不悟不得，你要悟了本自具足，你就得到了本性，不悟你就得不到。所以问题在于有没有大善知识来指导你，令你悟入。【故称此性名成自性，】所以称这个性叫做名为成自性。

【又称圆成实性；】因为把它存在的清净自性用一个实，诸位，在这个时候用“实”其实是告诉你，有一个具体的体悟、实性就是如性，记住！所有的圆成实，这个“实”，圆满成就来自毕竟空的真实性，是这个道理。圆满成就真如毕竟空性，这个就叫做圆成实性。诸法本空，这是实际的东西，这是存在的每一个颗粒微尘。这个“实”你也可以解释作不可得。真如实性，诸位，破除一切的执著就是实。那么你也可以解释说，这个实就是不虚妄。所以，这个实有好多的解释。就是我们圆满成就了真实本性，而这本性不虚妄，站在这个角度也可以叫做实。所以看底下，【圆成实之“实”】字【者，以此性不虚妄，】意思是说：每一个人的本性是真如，是实际存在的，那不是虚妄的相。

【远离一切虚妄故，】诸位！用大智慧打破一切相，同时远离一切虚妄的相，就是圆成实。为什么要远离一切虚妄相？因为能用大智慧观破一切相，打破一切相，用大智慧打破一切假相，所以了解凡所有相，皆是虚妄。打破一切相，当然就远离一切虚妄相。在座诸位！成佛不能这样讲的，远离一切虚妄的相，是对众生讲的；再深入一层，相相本空，不需要远离，即相即如，即相即真，不要远离。远离一切虚妄的，就变成远离相，远离相哪有真实？在座诸位！所有的注解都是破除众生的妄想、颠倒，所以才要讲远离一切虚妄相。当他证悟实际的时候，即一切相就是真如，哪有什么东西要远离？即相即如。

【是故如来性德非是空无一物，】性德不是空无一物，你看看那个报身，报身无量的庄严相。可见我们讲空无一物，是讲体性本空；但是我们修成以后，你看我们有无量的报身庄严相。所以自古以来，有的人把往生极乐世界的乐比喻作涅槃，自古以来的祖师都是这样，你只要往生极乐净土，你的快乐等同涅槃。为什么这么多人要求生极乐净土？为什么？到极乐世界还不用断惑呢，只要伏惑，这辈子好好地修慧、修福，一心念佛，我就可以到极乐世界，我也没有能力断见思惑、断尘沙惑、断根本无明，当然就拼了！拼了当然要往生净土。往生净土极乐世界等同涅槃的乐，这个谁不要呢？涅槃还要断惑证真，去极乐世界，伏惑就可以了。唉呀！十方三世一切佛统统赞叹净土，万法修行，导归净土，是不是？

所以，是故如来性德，非是空无一物，【故能普覆一切，成就一切，不落断灭。】什么叫做断灭？断灭就是说，你修善因，必得善果；你修菩提因，必得菩提果，绝对功不唐捐。在座诸位，意思就是说：你今天所有的听经闻法、努力用功，绝对不会白白地浪费。但是，这里有一个特别要交代的，是什么？发菩提心，发大菩提心的人即成大菩提果。记得！修学佛道的人，就要发大菩提心，自利利他，就是：我有能力，我就救众生，不管我站在什么时间、空间；虽然我不会讲经，我把师父讲的法，大量地刻录、大量地发，就是发大菩提心。度一个也好、度十个也好，我就尽力，在座诸位，这个就是大菩提心，不一定要你讲。发大菩提心的人，必得大菩提的圣果，你决定不会断灭。

在座诸位，你今天所有的辛苦，坐在这里，从二点坐到现在快六点了，你绝对功不唐捐，功不唐捐。那么，我们今天已经到了五点四十八分了，下个星期应该是上两天吗？法无师是两天吗？下星期有没有八关斋戒？没有皈依（法会）吗？下个星期应该是两天。在座诸位！你说这个《楞伽经》好不好？（众答：好！）好。是不是？（众鼓掌）对不对？你看这个《楞伽经》多好！因为我们已经不用再赶功课了，所以大家就放轻松，讲好、讲慢，讲好最重要，讲慢也没关系，为什么？讲慢的话也不需要急，因为什么？因为我怕外面的人一直要请师父去演讲，利用这个时间休息一下，对不对？讲快有一个好处，讲快的就是我半年把它讲完，对不对？所以这个《楞伽经》，1180页，最慢一年讲完，最快半年讲完。今晚我再来掷筊看看，（师父及大众笑）我再掷筊看我要讲多久？我再掷筊看看。有人受了菩萨戒还在掷筊，你相信吗？好！我们今天就上到这个地方。还没有回向，还没回向。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）